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| 关于学校文化建设的思考 |
发表时间：2007-2-6 13:50:53 天气状况： 心情指数： 浏览次数： |
| [篇首语]
学校正在进行校园文化的构建，下面是关于学校文化建设的思考。请学校老师们积极参与并就各自的理解提出建设性意见。
一、解决什么问题？
几年来，学校获得了长足的发展，但给人的感觉总是欠缺了一些精神气韵，这个问题长久的困扰着学校。2003年学校在承担国家级科研课题《现代学校制度研究》中就试图从制度文化上来构建学校文化，但并不清晰。后来学校又提出“活水之源，发展之桥”的办学理念试图从精神上来进行构建，可是“活水之源”很难找到依托。2006年，在区级课题申报中确立了“构建和谐校园文化，促进学校跨越式发展”研究试图全方位地构建学校文化，但“和谐”这个概念又过于宽泛，难于下手。因此，学校文化建设就成了学校特色化发展至观重要的问题。
一任八年的文化部长孙家正对文化的解读有两句名言：“文化如水，滋润万物，悄然无声”；“文化从哪里来？由人化文，文化有何用？以文化人。”费孝通对文化作了四字阐释：“人为，为人”。余秋雨指出：“文化严格意义上是指精神价值；在广泛意义上是指生活方式。”易中天的解释就更为直白：“文化说俗了就是活法。”我们对文化的理解是一定区域的人们长期形成的大家所认同的一种活动模式。那么，所谓学校文化从狭义的角度来理解就是学校全体成员逐渐形成并共同遵守和享有的思想观念、价值信念、基本规范以及行为方式，其核心是思想观念与价值信念。具体来讲，学校文化包括以下几方面的内涵：第一，从文化学和组织学的角度来看，学校是一种特有的社会组织，学校文化是一种组织文化，是一种与企业文化、社区文化等相对应的社会亚文化；第二，从学校文化的结构来看，按照由内到外、由深层到表层的变化过程，学校文化的结构应该包括学校精神文化、学校制度文化、学校行为文化、学校物质文化；第三，从学校文化的表现形态来看，学校文化包括教师文化、学生文化、课程文化、教学文化、管理文化等等。
之所以将学校文化建设当作学校特色文化发展的关键问题提出来，我们具有相当的理由。
爱因斯坦曾这样说过：“我们不能用产生问题的同一思维水平解决当前的问题，这就意味着在一个水平上不能解决困境时，就必须转到另一个水平的思考方式上。”那么，关于学校特色化发展的“另一个水平的思考方式”何在？
从2004年9月开始，《中国教育报》开辟的学校文化专题、专版进行了长期的讨论。王继华教授在2006年1月出版的《教育文化战略构建》一书中倡言中国教育必须构建教育行业的文化战略，实施文化育人，产生了强烈的理论震撼力。从此“教育文化”逐渐为大家所知悉、理解，并逐步形成共识。因此“教育文化”就是爱因斯坦说的“另一个水平的思考”，“学校文化”就是学校特色化发展的“另一个水平的思考”。
学校所在的青羊区教育系统内的其他学校在构建学校文化，促进学校特色化发展中已先行一步，如以“雅园”建筑为切入点构建了“雅”文化的实验小学，以汉代古建筑为特征，以“国学”文化为载体的文翁书院，以草堂文化为依托打造了“诗歌”文化的草堂小学，以苏坡文化为根基以“竹”文化为特色的苏坡中心校，以绿色校园为背景体现自然和谐文化的绿舟小学，给人耳目一新的感觉。同时青羊区还将着力打造一批颇具文化特色的学校如有巴金文化的东城根街小学，有金沙文化的金沙小学，有高科技文化的成飞学校等。现实已不允许学校再走平常路，也不允许学校平平庸庸地走下去，因此，我们只能站在构建学校文化这个水平的思考方式上去促进学校的特色发展。
那么我们到底构建怎样的学校文化呢？那就是“桥”文化。
二、为什么要解决这个问题？
我们首先考虑的是学校所处的地理位置的地域文化特征。
我们可以从“形”与“神”这两个方面来解读苏坡桥的地域文化特征。
一进入苏坡桥，给人最鲜明的印象就是桥多。有自古以来就有的又一直整修乃至重建的老苏坡桥；有因成温公路改线而造的新苏坡桥；有规范宏大气势恢弘四通八达的苏坡立交桥；有跨越三环路、苏坡场镇、成黄铁路、武青路的光华跨线桥；有日月大道上横跨成黄铁路的专线跨线桥……学校周边是鳞次梯比的座座桥梁，学校文化必定受到桥梁文化的影响。
从“神”这个角度来看，苏坡桥地域文化中“桥”的神韵凸显。
传说苏东坡捐资修建的古苏坡桥旧制是廊桥，白天过行人，夜晚宿乞丐，既通达又济世，苏坡桥人没有忘记祖训，即使抗战中因建机场所需拆除廊桥顶盖后亦专门建造了乞丐收容所，将桥的济世情怀发挥到极至。苏坡桥地域文化中有一个显著特点是立己达人，因苏东坡的善举而成就了苏坡桥，苏坡桥又使无数的人从这里走出去成就自己的事业，如川剧艺术表演大师周幕莲，共产党早期革命家熊子俊，国民党要员李光斗………更让人惊讶的是小小场镇竟得风气之先，繁荣无比，现代文明气息浓烈，历史时期因这里是盐、茶、粮汇集之地，商贾云集，清代晚期到民国时期竟有了银行、邮局、公共交通、公园，素有“不夜之镇”的称号。由于苏坡桥所处地理位置，也成了交通要冲，历史上桥东为成都，桥西为温江，一座桥竟然沟通了城市与乡村，现代与传统，使人们不得不为这座桥、这个镇喝彩。
其次，我们考虑的是学校与苏坡桥地域文化之间的关系。
我们也可以从两个方面进行联系。
从历史沿革的角度，学校一直以来也秉承着济世达人的风范。学校建校以来，因历史的原因接纳了许多家庭有所谓政治问题的学生和本人有所谓政治问题的教师，使他们在非常的年代里有一个相对稳定安宁的生活，其中就有流沙河的老师孙志霞老师，学校被称为“藏龙卧虎”之地。随着社会的发展，历史的进步，学校也步入正常发展的轨道，其间为社会培养了无数优秀的建设者，也为高校输送了大批人才，他们有从高中部走向清华大学的张志攀，有从学校初中部走出并最终走向北京大学的李东、李娜……同时，学校是苏坡地区的最高学府，始终站在文明的前缘，传承着文明，传播着文明，在历史与现实、传统与现代中扮演着桥梁的角色。由于学校所处的地理位置是城郊结合部，学校也就责无旁贷的担当起沟通乡村与城市、愚昧与文明的重任，而功效实施的主体是学生，因此，我们的学生也成为了一座座沟通跨越之桥，他们沟通了家庭，沟通了社区，使三十七中焕发出勃勃的生机。
从现实的角度来看，三十七中无须再为那些饱受灾难的人们提供避风港，但济世包融之心依在。付国昌校长在我校出版的“外来进城务工就业人员子女接受义务教育行政对策研究”专集《一地春红》序言《仅是序幕》中写有：无论他们出身贫寒还是富裕，无论他们来自乡村还是城市，无论他们是外来的还是当地的，我们都给予他们一样的“活水之源，发展之桥”，让他们在三十七中这块土地上自由、快乐、健康、幸福地成长。学校达人的功效不但未衰减而且还形成了多种达人机制，就学生发展成才而言，除常规方式外又增加了艺术、体育的渠道，因此可以这样说，学校像一座立交桥四通八达，在哪一个方向上面，学生都能够通往成功。几年来的努力，学校在硬件建设方面成绩斐然，整个校园现代新锐，难怪学生们会骄傲地说：这就是我们的新学校，我们的学校像太空馆……
因此，学校与苏坡桥地域文化有着惊人的相似：通达济世、立己达人、沟通跨越、四通八达、兼融并包，多元成功、与时俱进、现代文明……而这些特征恰巧是“桥”文化特征，因此，我们选择“桥”作为学校文化的载体来加以构建。
三、那么，我们又如何来构建“桥”文化呢？
王继华教授认为文化是一个整体结构体系。作为行业之一的教育，从文化形态上也必然是一个相互联系的结构体系，从学校文化育人功能上将学校文化可划分为八个方面：一、学校文化，就学校发展而言，必须有学校发展的宏观战略；二、学校育人取向文化，就人才培养而言，必须有学校的品牌思考；三、校长文化，就学校掌门人的作用而言，必须有校长文化“魂”的作用；四、教师文化，就学校发展而言，必须有教师文化的创新作用；五、校园文化，就人才培养而言，必须有动态、静态的校园文化熏陶作用；六、考试文化，就走出考试瓶颈而言，必须冲出考试文化的樊篱和构建希望的教育文化；七、班级文化，就人才成才的氛围而言，必须有班级文化的取向；八、学生文化，就适应未来而言，必须有学生文化对社会的适应与超越。
其次是结合学校实际，如何实施“桥”文化的问题。
这是学校在构建学校文化中遇到的最困难的问题，它必须体现创新性、可行性、效益性、时效性、参与性、特色性、动态性原则，因此在解决这个问题时需要全员参与，群策群力，为学校在确定学校文化建设方面提供依据和参考。相信在大家的共同努力下，定会形成鲜明的学校文化，三十七中定会走上内涵发展之路。
成都市第三十七中学
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